RUIDAZO POR LA IGUALDAD

A la intolerancia, al odio, a la mentira, el pueblo le dice NO. A la Igualdad para todas las familias del mundo, al respeto por el prójimo, a la libertad de pensar y amar y sentir como cada uno quiera, le decimos un rotundo SÍ.

Este martes 13 (¡qué fecha!) la homofobia se congregará para lanzar un mensaje de odio e intolerancia. Muchos de ellos van confundidos, creen que defienden un "matrimonio entre hombre y mujer" al que nadie ataca. Otros van presionados por sus escuelas, universidades y empleos. A otros les prometieron el cielo. A otros más les dijeron que si gana la Igualdad, se destruye el mundo (y se lo creyeron, pobres).

Nosotr@s no tenemos fondos para hacer campaña por la tele ni la radio, ni para empapelar las ciudades con mentiras naranjas. No podemos poner micros para llevar gente a marchas del odio. No tenemos una institución de miles de años atrás poniendo plata y presionando a senadores para que voten por la desigualdad.

Pero tenemos la fuerza de la Gente, de la Verdad, de la Justicia. Tenemos la certeza de que todos y todas merecemos los mismos derechos, con los mismos nombres. Y tenemos la alegría de saber que triunfaremos.

Por eso este martes te invitamos a que salgas a la esquina o plaza de tu barrio desde las 19:30 hs a hacer ruido y festejar por la Igualdad. Llevá vuvuzelas, trompetas, cacerolas, bombos. Invitá a tus amigos y familiares. Organizá una movida barrial. Hacé un evento en Facebook específico para tu barrio y promocionalo a toda máquina. Invitá a una murga del barrio a sumarse.

Algunos barrios que ya tienen su Defensa de la Alegría confirmada para el 13:

CAPITAL

1) Plaza Juramento y Vuelta de Obligado (Belgrano)

2) OBELISCO, Corrientes y 9 de Julio (centro) (!!!!)

3) Scalabrini Ortiz y Corrientes (Villa Crespo)

4) Plaza Italia (Palermo)

5) Plaza Flores (Flores)

6) Parque Rivadavia (Caballito)

7) General Paz y Ruta 3

8) M.T.de Alvear y Uriburu: UBA Facultad Sociales, Odontología y Medicina

9) GBA - San Isidro: Belgrano y 9 de Julio

10) San Juan: esquina de Mitre y Mendoza

11) Salta: ANFITEATRO - PARQUE SAN MARTIN - Avda. San Martin y Lavalle

12) La Plata: Martes 13/07 - 17HS - desde Pza. San Martin marchamos a la CATEDRAL y cerramos frente a la GOBERNACION.

13) Mar del Plata: Plaza Mitre

14) Ushuaia: Plaza Civica

15) Neuquén: Monumento a San Martín

16) ROSARIO: 18 HS EN CORDOBA Y ENTRE RIOS
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¡te esperamos para defender junt@s la alegría de luchar por la Igualdad! Y te dejamos al gran Benedetti recordándonos la importancia de no bajar nunca los brazos:

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Defender la alegría como una trinchera
defenderla del escándalo y la rutina
de la miseria y los miserables
de las ausencias transitorias
y las definitivas

defender la alegría como un principio
defenderla del pasmo y las pesadillas
de los neutrales y de los neutrones
de las dulces infamias
y los graves diagnósticos

defender la alegría como una bandera
defenderla del rayo y la melancolía
de los ingenuos y de los canallas
de la retórica y los paros cardiacos
de las endemias y las academias

defender la alegría como un destino
defenderla del fuego y de los bomberos
de los suicidas y los homicidas
de las vacaciones y del agobio
de la obligación de estar alegres

defender la alegría como una certeza
defenderla del óxido y la roña
de la famosa pátina del tiempo
del relente y del oportunismo
de los proxenetas de la risa

defender la alegría como un derecho
defenderla de dios y del invierno
de las mayúsculas y de la muerte
de los apellidos y las lástimas
del azar
y también de la alegría


LA CALLE NO ES UN LUGAR PARA VIVIR

PROYECTO DE LEY PROTECCIÓN Y RESTITUACIÓN DE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS EN SITUACIÓN DE CALLE Y EN RIESGO A LA SITUACIÓN DE CALLE

Este es el espacio virtual que comparte el grupo "En la Calle", formado por algunos otros grupos y personas que no son grupo, para encargarse de un punto esencial que no está en la agenda de ningún funcionario: las personas en situación de calle.
Algunos/as compartimos un plato o un abrigo, unas palabras, algún medicamento, información, con personas que se encuentran en esa instancia. Sabemos, que ninguna persona nace para vivir en la calle, y que entre todos/as algo podemos hacer, por eso nos juntamos y hacemos. Por ejemplo, la difusión y divulgación de un proyecto de ley presentado en la legislatura, que se ocupa de este sector desprotegido, pensada y puesta en palabras por compañeros/as que han atravesado por esa situación, y por otras que han ayudado.
También, creemos que hacer visible este conflicto social es muy necesario, y que en tal sentido no tenemos miedo ni reparos en "hacer política". Por lo que nos embarcamos en esta campaña para que no haya mas muertes en la calle, por frío, hambre, enfermedad, discriminación, a la que pueden sumarse quienes quieran participar.
Funcionamos en forma asamblearia y horizontal, y no estamos buscando votantes, buscamos soñadores que crean que la realidad puede ser transformada, para encontrarnos y realizar.
Lo imposible solo tarda un poco más
http://porquenlacalle.blogspot.com/

La tiranía de la Familia Tipo




Por Sandra Russo

Cada año, para junio, cuando se acerca el Día del Padre, en muchas casas sopla una brisa de angustia. La brisa de la falta. Sucede otro tanto, en otras casas, cuando llega el Día de la Madre. Esos son los días icónicos de la Familia Tipo, de cuya expulsión o deserción no pueden evadirse los que viven fuera de su aura. La tiranía de la Familia Tipo que se impone desde los soportes canónicos del imaginario social, es decir los medios y la publicidad, castiga a muchos inocentes. Los niños sin padre o sin madre, por ejemplo. O los que tienen padres o madres diferentes. Esos días tiene lugar el estigma.

Mientras en la vida real las familias experimentaron en los últimos cincuenta años cambios inimaginables, vinculados no sólo con la evolución de un tipo de pensamiento sino, además, con nuevas formas de producción capitalista, los soportes del imaginario social persisten en aferrarse a la Familia Tipo, convirtiéndola en un corset del que se escapan millones de personas que viven otras escenas.

En estos días, cuando se discute en el Senado la ley de matrimonio igualitario, desde los sectores confesionales arrecian las definiciones que presuponen a la familia humana de una sola forma y composición. De esas definiciones brota la idea de un hombre y una mujer uniéndose en matrimonio para procrear, y manteniéndose juntos para la crianza de los hijos. De esa ceñida, ahogada idea de familia “normal”, no quedan afuera solamente las parejas del mismo sexo que desean casarse y eventualmente también criar a sus hijos. Otros han quedado afuera antes. Los solteros, los viudos, los emocionalmente fracasados. Y es más: la Familia Tipo incluye en su nube de presunta plenitud a muchos infelices y a muchos depravados.

Cuando uno decide o no tiene más remedio que llevar su vida por carriles que no son los que desembocan en la aprobación de cada una de sus tías, siempre atraviesa, de alguna manera muy personal, un desprendimiento interno. Nos desprendemos de esas partes nuestras que no pondremos en juego.

En un intercambio frenético de correos que mantuvimos hace unos años con mi amigo, el bloggero y activista gay Christian Rodríguez, y que fue publicado en mi libro Amar y flirtear, revisábamos esa expresión que aparentemente sólo atañe a los homosexuales, “salir del ropero”. Era a partir de los estereotipos que puso en acción la película Secreto en la montaña. El debate era si se trataba de una película de amor, o de una película de amor gay. En las historias de amor que consumimos en los productos culturales, siempre se impone el obstáculo entre los amantes, y ese obstáculo es externo. Rico, pobre, negra, blanco, joven, viejo, odio entre familias, odio entre etnias, odio entre pandillas, la CIA y la KGB. En esa película, decía Christian, el obstáculo era interno y ése era su rasgo más fuerte. El obstáculo era la lucha subjetiva de cada uno, Ennis y Jack, entre lo que le pasaba y lo que no debía pasarle. Entre cada uno de ellos y el amor, lo que se interponía era la propia idea del amor, y su propia idea de sí mismos.

De allí surgió un análisis de qué significa ese closet, y la idea de que en un ropero está la ropa disponible y descartada. Todos tenemos un closet del que salimos cuando hemos decidido qué de nosotros vamos a defender como nuestra identidad, y qué partes disponibles descartaremos, porque “salir del ropero” implica, antes que nada, una renuncia a lo que no se elige ser.

También en ese diálogo se arribaba a la idea de que es del mundo homosexual, precisamente, desde el que nos han llegado, culturalmente en las últimas décadas, las noticias más vivas sobre el amor estable, sobre el deseo ferviente de construcción de familia. Son ellos y ellas las que están haciendo planteos de planificación familiar con una claridad cegadora. El de ellos y ellas es un planteo maternal y paternal que se sobrepone al narcisismo para fluir en el amor al hijo. Quieren asegurarse el destino del hijo si el padre o la madre adoptante llegaran a morir. Para eso necesitan casarse.

Sabemos, cuando abandonamos el barco de la Familia Tipo, que hay familia allí donde un niño o una niña, un hombre y una mujer, mujeres u hombres se sientan incondicionalmente amados. La hay donde hay ese tipo de afecto que no se pone a prueba, ni depende de los vaivenes de las personalidades.

Hay familia donde hay seguridad. Se habla muy poco de este tipo de seguridad, la afectiva, de la que dependen tanto las chances de nuestra felicidad.

http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-147447-2010-06-12.html


Por los derechos de l@s niñ@s

Consejo de Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes en Emergencia

ESTADO DE EMERGENCIA DEL CDNNYA

Hoy, a veinte años de la vigencia de la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño, el Sistema de Protección Integral de derechos de niños, niñas y adolescentes de la Ciudad de Buenos está siendo desarmado y los programas sociales desmantelados.

Creado por la Ley 114, el Consejo de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes de la CABA, es el organismo de aplicación de la ley que tiene a su cargo las funciones que le incumben a la Ciudad en materia de promoción y protección integral de los derechos de niños/as y adolescentes; debe fijar y articular políticas y asegurar a través de mecanismos de exigibilidad hacia los otros organismos, el cumplimiento de la normativa de derechos vigente y garantizar un sistema articulado de efectivización y defensa de los derechos de niñas/os y adolescentes. El Consejo integra el área de Jefatura de Gobierno de la Ciudad y goza de autonomía técnica y administrativa y de autarquía financiera.

El Plenario constituye una instancia de definición transversal de la política pública destinada a la niñez y adolescencia en la Ciudad, cuya composición debe asegurar una representación pluralista de los actores comprometidos (incluyendo a las distintas áreas de gobierno con responsabilidad en la materia, ONG, trabajadores, Legislatura, etc.). Esta instancia de toma de decisiones es fundamental para el cumplimiento de la autonomía del organismo, su transparencia y su funcionamiento eficaz.

Desde el inicio de la gestión macrista, el posicionamiento del organismo frente a las funciones que debe cumplir dista de lo dispuesto por la ley 114:

La garantía de exigibilidad de los derechos, a través de la implementación de las políticas necesarias para efectivizarlos, resulta más de la sujeción del Ejecutivo a los fallos de la Justicia, que del cumplimiento de las competencias que cada área de gobierno tiene asignadas en materia de disponibilidad de programas y recursos para la infancia. De este modo, el Estado pierde el lugar relevante que tiene en el sistema de protección integral y se asume como auxiliar de la Justicia, respondiendo subsidiariamente ante aquellas demandas puntuales a que los fallos lo obligan.

Se evidencia una situación sistemática de menosprecio del Plenario por parte de los subsecretarios del GCABA que, incumpliendo la ley, no asisten a las reuniones desprestigiando y debilitando dicho espacio.

Además, se constata el desprestigio institucional a partir del paulatino vaciamiento de áreas y programas específicos del propio organismo, acompañado por la falta de definición general acerca del posicionamiento del Consejo de los Derechos en tanto organismo de control en la Ciudad de Buenos Aires.

Por otra parte, la política oficial del organismo ha tendido a disminuir cada vez más la exigibilidad de recursos, renunciando de este modo a consolidarse como autoridad de aplicación de las leyes de protección integral y la adopción de medidas en materia de exigibilidad de derechos.

Además se observa una falta de articulación institucional con aquellos organismos que componen, junto al Ejecutivo, el Sistema de Protección Integral de derechos en la Ciudad, la Asesoría General Tutelar del Ministerio Público y la Justicia.

A pesar de la mencionada autonomía, muchas decisiones no son adoptadas por el organismo debido a un avasallamiento por parte de las autoridades del Ministerio de Desarrollo Social sobre su autonomía, que se expresa en el incumplimiento de las estrategias de trabajo definidas desde el Consejo para la reparación de derechos de niños, niñas y adolescentes; en la falta de respuesta de programas de ese organismo frente a las medidas de exigibilidad de recursos, e incluso en irregularidades administrativas relacionadas con compras y contrataciones.

La falta de una política adecuada con relación a las condiciones de trabajo se evidencia en los siguientes ítems:

√ El personal técnico, administrativo y profesional es insuficiente para responder a las demandas, las cuales han aumentado a partir de la sanción de la Ley Nacional Nº 26.061 y nos encontramos frente a una inadecuación presupuestaria e institucional del organismo para cumplir la función de autoridad de aplicación local que la Ley Nacional de Protección y Promoción de Derechos le atribuye. En muchas áreas del organismo, no solamente los equipos técnicos no son suficientes para la atención sino que peor aún, existen equipos de trabajo que se encuentran incompletos.

√ Al día de hoy, el Consejo se encuentra funcionando sin estructura ni Planta Orgánica Funcional propias, y sin la correspondiente carrera profesional y escalafón salarial (incumpliendo entre otros el art. 55, Inc. C de la Ley Nº 114).

√ La modalidad de contratación precarizada se impone representando un 73% sobre el total de trabajadores del organismo, porcentaje que incluye un alto número de trabajadores con contratos de locación de servicios.

√ No se cumple el derecho constitucional de igual tarea, igual remuneración y como ejemplo, la mayor parte de los profesionales perciben un salario de $2.150 en mano.

√ Durante los últimos tiempos, se han otorgado aumentos salariales de manera encubierta, transitoria e insuficientes.

√ La mayoría de los trabajadores desempeña sus funciones en condiciones de inestabilidad. Aquellos que se encuentran bajo el régimen de empleo público (948 y 959) no han sido incluidos, hasta la fecha, en la planta permanente prometida por el Jefe de Gobierno el año pasado.

√ Aquellos que se desempeñan con contratos de locación de servicios -relación de dependencia encubierta- a pesar que cumplen las mismas tareas que los otros trabajadores, no perciben aguinaldo, licencias, reconocimiento de la antigüedad, ni aportes para la jubilación ni la obra social y deben pagar mensualmente el monotributo. No se encuentran incluidos en ningún proceso de regularización del empleo público y en lo que va del año, tampoco han percibido ningún tipo de aumento salarial.

√ No es reconocida la especificidad de los trabajadores del organismo, ni la tarea crítica de aquellos que se desempeñan en la atención directa con los niñas/os y adolescentes.

√ Se observa una desresponsabilización por parte de la Dirección Ejecutiva en cuestiones vinculadas al incumplimiento de competencias institucionales, que recae en la sobreexigencia individualizada en los propios trabajadores que deben hacerse cargo de responder ante denuncias penales, sanciones legales, etc.

√ Los trabajadores con contratos de locación no cuentan con la correspondiente cobertura de ART, que se agrava en aquellos casos que requiere salidas a calle, visita de hogares, instituciones, etc.

√ Los trabajadores con contratos de empleo público que ocupan cargos de coordinación no perciben el plus de conducción acorde.

√ Las condiciones edilicias evidencian en algunos casos hacinamiento, problemas de infraestructura, espacios físicos inadecuados y falta de insumos básicos para la realización de las tareas.

√ Las condiciones laborales y la desvalorización de los equipos técnicos especializados en la temática expulsan a trabajadores especializados y formados en el organismo, instalando la modalidad de rotación del personal como un obstáculo más en la consolidación de los equipos de trabajo.

√ No se han implementado instancias sistemáticas de capacitación interna ni de actualización para los trabajadores, ni se promueven espacios de encuentro y articulación entre las distintas áreas y programas del organismo.

LAS/OS TRABAJADORES DEL CONSEJO NO SOMOS COMPLICES!!!

DECLARAMOS EL ESTADO DE EMERGENCIA DEL CONSEJO DE LOS DERECHOS DE NIÑAS, NIÑOS Y ADOLESCENTES.

DENUNCIAMOS EL VACIAMIENTO Y EL DESPRESTIGIO DEL ORGANISMO EN DETRIMENTO DEL SISTEMA DE PROTECCIÓN INTEGRAL.

DENUNCIAMOS QUE FRENTE A LAS CONDICIONES EN LAS QUE SE ENCUENTRA EL ORGANISMO, SE DIFICULTA EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY 114 Y DE LAS FUNCIONES QUE LE INCUMBEN EN MATERIA DE PROTECCIÓN Y PROMOCIÓN DE DERECHOS DE NIÑAS/OS Y ADOLESCENTES.

REIVINDICAMOS AL CONSEJO DE COMO AUTORIDAD LOCAL DE APLICACIÓN DE LAS LEYES DE PROTECCION INTEGRAL DE DERECHOS.

HACEMOS RESPONSABLES PRIMEROS DE ESTE PROCESO A LOS FUNCIONARIOS DE LA GESTIÓN MACRISTA.

Por todo esto exigimos:

La jerarquización del organismo

El cumplimiento de la Ley Local Nº 114 y Ley Nacional Nº 26.061

El fortalecimiento del sistema de protección integral de derechos de niñas, niños y adolescentes en la Ciudad

El cumplimiento de la autonomía del Consejo

Condiciones laborales dignas

Estructura y planta funcional propias para el organismo

Estabilidad laboral y equiparación salarial

ASAMBLEA DE TRABAJADORES DEL CDNNYA

JUNTA INTERA DE DELEGADOS/AS DE ATE CDNNYA

ADHESIONES: cdnnya.ate@gmail.com

ABRAZO AL BERNASCONI VIERNES 28 DE MAYO 8:30

OTRO AVANCE DE MACRI EN SU POLÍTICA PRIVATIZADORA DEL ESPACIO PÚBLICO

La U.T.E. declara el estado de alerta y movilización ante el despojo que sufriera el Instituto Bernasconi tras la firma de la resolución 803 ME por parte del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires el 30 de marzo pasado. El citado documento establece que el Museo del Instituto “Félix Bernasconi”, fundado por Rosario Vera Peñaloza, deje de ser jurisdicción de la escuela y pase a depender funcionalmente de la Subsecretaría de Gestión Económico Financiera y Administración de Recursos.

Misma suerte corre El Museo de Bellas Artes de la Boca “Benito Quinquela Martín”, el Museo de las Escuelas, el programa “Huellas de las Escuelas” legado de la Historia Educativa de la Ciudad de Buenos Aires y la Biblioteca del Docente Municipal.

Queremos expresar nuestra preocupación frente a esta medida tomada por un gobierno que no dudó en alquilar el teatro San Martín para la realización de fiestas privadas demostrando su clara vocación privatizadora del espacio público.

Asimismo, continuando con nuestra lucha en defensa de la escuela pública y del rol indelegable del estado como responsable de la educación de nuestro pueblo, participaremos de todas las medidas que tome la Comunidad Educativa del Instituto, comenzando por la convocatoria al “Abrazo al Bernasconi”, el día 28 de mayo a las 8:30 hs

El bicentenario es puro cuento

En la última feria del libro a pesar de que los costos eran mucho más elevados que el año pasado, uno de los cuentos que seleccioné para comprar fue "Un cuento de amor en mayo", de Silvia Schujer... Mi experiencia en 3º fue muy buena por que gracias al relato , pudimos trabajar las diferencias sociales de la época y compararlas con la actualidad, entre otras cosas.
Comparto aquí una nota acerca de esto.

las12

Viernes, 21 de mayo de 2010

INFANTIL

EL BICENTENARIO ES PURO CUENTO

Alfaguara Infantil lanzó una edición especial dedicada a los doscientos años de la Argentina, pensada especialmente para contar otra historia, a través de relatos de ficción, para chicos y chicas. Pero además de desarmar los manuales y contar la identidad nacional a través de aventuras y obras de teatro, otra gran hazaña de las tres escritoras convocadas –Silvia Schujer, María Inés Falconi y Adela Basch– es poner de relieve la discriminación que sufrían las niñas, adolescentes y mujeres cuando “el pueblo quería saber” y las mujeres eran parte de ese pueblo.


Por Luciana Peker

–¡Clara Inés, por favor!

–Noescuchonoescuchonoes...

–¡No hagas esto, hija!

–cuchonoescuchonoescuchonoes...

–¡Que abras la puerta, te digo!

–...cuchonoescuchonoescuchonoescu...

–¡Vamos, niña Clarita, abra ya! –intentó Tobiana.

–...

–Ya mismo Clara Inés –amenazó doña Carmen–, porque si no...

–Si no ¿qué? –empezó Clara, encerrada en el cuarto–. ¿Mandarán al Regimiento de Patricios para voltearme la puerta? ¿Al de Pardos y Morenos? Ah, qué miedo. ¿Me encerrarán en un convento como a la pobre tía? ¿Me dejarán sin comer? Si es por mí, que se lleven la comida para los perros y las mulas, para los esqueletos, los moribundos y todos los demonios del universo.

Clara estaba furiosa. Se había pinchado por trigésima vez en una hora y, harta de chuparse la sangre que le brotaba del dedo, había optado por estrellar el bordado contra el piso y salir corriendo a su habitación.

¿Por qué tenía que pasarse las tardes bordando? Odiaba la costura.

***

Clara es el personaje que entre furias y dedos pinchados por el bordado –y un galán moreno que está por abrir su puerta al amor y la rebeldía– pone en palabras no sólo el protagonismo invisibilizado de las mujeres en el Bicentenario sino también la opresión que sufrieron en estos doscientos años mujeres, adolescentes y niñas en el ex Virreinato del Río de la Plata. Pero, como no se trata de hacer sólo manuales al revés, que cuenten otra historia, esta vez de la Z a la A, cansadas de escuchar sobre próceres de la A la Z, la historia –sin mentiras, pero con el vuelo que permite la literatura– está contada a través de la ficción, la investigación y el entretenimiento.

La editorial Alfaguara Infantil preparó –con un proyecto planeado desde hace varios años– una colección para chicos y chicas dedicada al Bicentenario que, entre otras virtudes, muestra la vida (y la no vida) de las niñas de antaño, donde no sólo había pastelitos que quemaban los dientes sino prohibiciones como las que sufría Clara, la protagonista del libro Un cuento de amor en mayo, de Silvia Schujer (que tiene 70 libros, 17 obras más que los años que figuran en su documento) y que, obviamente, se pasó escribiendo, leyendo, enseñando y también llevando –ahora– a su nieta a plástica además de inventar a Clara, una niña rebelada al corset del bordado impuesto en la época de la Colonia a las niñas.

También Adela Basch tiene más libros, de poesía, teatro o cuentos (75) que años (63) y escribió tres títulos para esta colección: ¡Contemos uno, dos, tres y vayamos a 1810!, En estas hojas detallo cómo llegó el 25 de Mayo y Las empanadas criollas son una joya (con formato de obras de teatro que seguramente muchos/as docentes sintetizarán para sus actos escolares) y María Inés Falconi, que tiene 56 años y 50 libros que van de la narrativa al teatro, esta vez rindió homenaje a los doscientos años patrios con El secreto del tanque de agua.

“La mujer no aparece prácticamente en la historia argentina”, dice Silvia Schujer, entre las enredaderas verdes y vidrios de colores de su casa en la que se entrona en el lugar de anfitriona de las otras escritoras para la entrevista con LasI12. “Y a Mariquita Sánchez de Thompson apenas la recordamos porque tenía un piano”, se suma. Y Adela Basch directamente cuestiona el relato que recibió de la historia patria en su infancia. “¿Por qué yo no me enteré de que hubo una mujer como Juana Azurduy?”

¿Qué tiene de especial para ustedes hacer relatos, cuentos u obras de teatro a partir del Bicentenario?

María Inés Falconi: –Yo hice tres obras de teatro que vienen continuando dos obras de teatro sobre la vida de Belgrano y la vida de San Martín. Y para mí abarcan la lucha por la libertad, entendiendo la libertad en el sentido más amplio posible.

¿Qué significa 1810 en sus trabajos?

M. I. F.: –Para mí es la escuela y el acto escolar. Pero lo bueno de escribir es poder contar esas cosas que en la escuela no te dicen. Me hubiera gustado que me contaran la historia más humana, por ejemplo, que French era un subversivo incendiario, que iba a caballo incendiando las casas para que los tipos proclives al virrey se asustaran y no fueran a la plaza. Eso no te lo dicen nunca. Te enseñaban que French era el que repartía escarapelas.

S. S.: –French repartía trabucos.

A. B.: –Que eran armas de fuego, una especie de revólveres antiguos.

S. S.: –Era de la pesada...

¿Y la escuela contó un cuentito de héroes santos que no se rebelaban al poder?

M. I. F.: –Seguro. Eso es algo que tiene una explicación histórica de armar la idea de un ser nacional frente a la inmigración, pero después la historia de Billiken quedo fija en el tiempo. Sin embargo, en la historia nunca te contaban cómo en el diario contabilizaban cuántas esclavas ingresaban al país y no era sólo la negrita cebando mate que nos mostraba la historia. Investigando me enteré hasta de estupideces como que Belgrano y Castelli eran primos y se peleaban por mujeres.

A. B.: –Parece que Belgrano era muy mujeriego...

S. S.: –Lo más maravilloso que tuvo escribir sobre historia fue la investigación. Yo lo iba a incluir a Belgrano en mi libro hasta que me enteré de que tuvo una hija que no reconoció y cómo arrasaban él y su ejército cuando llegaban a los lugares del interior y decidí que no fuera un personaje de mi libro. Pero porque la visión que tenía de la historia, que tenía por los conocimientos escolares y por lecturas literarias, no me indicaban eso de Belgrano. Aunque haya mucho rescatable, porque son personas con ambivalencias, contradicciones y que hay que ubicarlas en la época.

A. B.: –Belgrano, apenas terminó la revolución de 1810, fue enviado por la Primera Junta, que duró muy poco tiempo en el poder y que después fue reemplazada por otra junta mucho más conservadora, a una expedición al Paraguay para difundir los ideales de la revolución. Belgrano no era militar de carrera, sino que aprendió a manejar las armas durante las invasiones inglesas para poder defenderse de los ingleses y lo mandaron a Paraguay y después al Alto Perú con un ejercito que a mí me hace acordar al de la guerra de las Malvinas. Fue caminando porque no tenía ni siquiera caballos desde Buenos Aires hasta Paraguay. Y ojo: ¡no se había inventado el repelente para insectos! (risas). Con un ejército de hombres enfermos, hambrientos, sin ropa, entonces tal vez arrasaban porque tenían necesidad de comer. Hay que ponerse un poco en esa situación. Además, Belgrano venía de una familia muy pudiente y reventó la plata que tenía para apoyar la revolución. El renunció a su sueldo y le pagó al médico que lo atendió cuando se murió con su reloj, que era lo último que tenía. Es imposible tener una visión objetiva de la historia.

Lo interesante es poder elegir qué nos gusta y qué no de esos héroes hasta ahora inmaculados...

S. S.: –Es mejor no mirar la historia desde el punto de vista de los héroes sino desde el de los intereses.

¿Y a ustedes les interesa tener una influencia en la mirada de la historia de chicos y chicas?

A. B.: –A mí me interesa. Me interesa mostrar que hay muchas maneras de leer la historia y de pensarla. Y me interesa resquebrajar la visión acartonada y solemne de la historia que imperaba cuando yo era chica.

Pero que no terminó de cambiar demasiado...

A. B.: –No terminó de cambiar. Y a mí me interesa tener una mirada irrespetuosa y contagiarles a los chicos esa mirada irrespetuosa de la historia. Por ejemplo, yo escribí sobre cómo los negros, los esclavos, los aborígenes, las mujeres (lo que ahora podríamos llamar minorías) no eran considerados seres humanos. Y eso suena irrespetuoso cuando una lo dice tal cual es. A los esclavos/as se los trataba mejor que en otros lugares de Latinoamérica, pero eso no quiere decir que no tenían castigos terribles o que las mujeres por ser negras no fueran violadas desde chicas.

Es irrespetuoso porque la historia nos contó que los argentinos bajamos de los barcos y que fuimos respetuosos con los inmigrantes.

A. B.: –Exacto, pero no fue así.

María Inés, ¿cómo jugaste con la fantasía infantil de poder caer en otro tiempo con un elemento tan autóctono como es el aljibe?

M. I. F.: –Es mucho menos romántico de lo que suena (risas). Yo había pensado que los chicos se metieran en el tanque del techo del agua porque a mí de chica me encantaba estar en el techo de una casa y resolví que aparecían en el aljibe.

Toda una osadía para una niña subirse al techo en vez de jugar a las muñecas...

M. I. F.: –Sí, sí. Me encantaban los techos y las copas de los árboles de Colegiales.

Nuestra historiografía está basada, sobre todo, en la mirada masculina sobre personajes masculinos. ¿Creen que cambia, en el caso de ustedes, que tres mujeres les cuenten a los chicos y chicas la historia desde un punto de vista narrativo y femenino?

A. B.: –Creo que sí. Porque inevitablemente tengo una visión del mundo que es diferente. Yo tengo mucho más en común con un ser humano que es mujer, comparto maneras de ver, de haber sido excluida, de haber intentando incluirme que si uno no fue mujer no las pasó. Veo las cosas de otra forma.

S. S: –Es insoslayable que soy mujer y que tengo una mirada particular que incide en mi escritura. Pero no lo siento, aun cuando mi personaje se rebela, que tenga que ver con esta novela, sino con mi lugar en el mundo.

M. I. F.: –Yo creo que ser mujer te da una visión particular, pero también te la da ser argentina o la familia que tuviste. Yo cuento desde donde soy, pero no sólo por ser mujer, a veces me pregunto si por ser de clase media mis libros podrán entrar en chicos de clase baja.

S. S.: –La historia que está en los colegios no sólo es masculina, es centralista con respecto a Buenos Aires. Está contada por una clase social dominante y desde la parcialidad, pero la más brutal de esas parcialidades es la que tiene que ver con los intereses económicos. Eso es lo más determinante respecto de qué historia nos están contando.

A. B.: –Yo coincido en que lo que parte las aguas son los intereses económicos, pero justamente, por eso se deja afuera a las mujeres y a los aborígenes.